作者：黄宝新（文莱国）
２００６年１２月是我第二次回祖国，到福建省邵武市和平镇和诏安县梅岭镇高坑寻根谒祖。在诏安高坑老家探亲时，有一位宗亲赠送我‘紫云黄氏宗史资料汇编（一）至（四）’四本书，作参考之用。回国以后阅读这几本书发现高坑黄氏被列为‘紫云黄氏诏安房’，高坑黄氏祖祠被列为‘紫云黄氏诏安房高坑黄氏祖祠’（紫云黄氏宗史资料汇编（四）第２９页），还有一些歪曲高坑黄氏族源的文章（把高坑黄氏列为紫云纬公派下），使我感到震惊。身为高坑黄氏子孙有责任澄清高坑黄氏族源，以免今后有子孙误认祖宗。诏安高坑原有的族谱早已在几十年前被烧毁，不过我近几年来收集的资料显示诏安高坑黄氏明确是邵武峭山公后裔，非泉州紫云派始祖守恭公第五子纬公繁衍后裔。 紫云派安溪房黄双辉宗长主编的《安溪山珍黄氏族谱》，２６－２７页，有讲到泉州黄守恭（６２９－７１２）于唐垂拱二年（６８６年）遣送四个二子分赴四安之事。此时黄守恭之“次配夫人司马氏，因爱子心切，坚持异议，不为所纳，乃负气奔回绥安（漳州）娘家。时有身孕，后生一子名纬（又名安）开基立业”（绥安即今福建省漳浦县绥安镇）。黄磐石在《黄姓紫云派始祖黄守恭世系综合》（见《紫云黄氏宗史资料汇编（二）第８２页）说“纬公，守恭之子，分居漳浦绥安，后迁诏安高坑”；黄既济在《泉州江夏紫云黄氏源流，繁衍与分布概况》（见《紫云黄氏宗史资料汇编（四）》第１１２页）也说‘纬公后来又从漳浦移居诏安高坑’，在《紫云黄氏五房纬公定居地暨传衍发展的探考》（见《紫云黄氏宗史资料汇编（二）第１７０页》）说：‘黄纬公到诏安高坑开基，至今已有１３００多年’。如果纬公真的在诏安高坑开基，那高坑黄氏应该是最早在诏安梅岭开基的家族(高坑位于诏安梅岭)，在明朝十六世纪时（黄纬公８００多年后），经八百多年的子孙传衍，保守地说也有几千户几万之众，为当地大族，不过根据AlbertChan博士所撰的《TheGloryandFalloftheMingDynasty》(１９８２年美国UniversityofOklahomaPress，Norman，Oklahoma出版)，第８６页说:“InFukien...atatimebeforethesecondhalfofthe１６thcentury，asmalltowncalledMei-ling梅岭inChaoan诏安wassaidtohavehadoverathousandfamilies，mostofthemwiththesurnamesLin林，Tien田，orFu傅.”(笔者翻译:在福建...在十六世纪的下半之前时，一个在诏安叫梅岭的小镇据说有一千多户，他们多数姓林，田，或傅)，并没有提到黄姓！纬公（６８６年）至今１３００多年高坑黄氏也应该传至四十多五十代了，但今高坑黄氏（海内外）子孙只传至十六到二十代（一千三百年只传十六至二十世，一代平均为６５到８１年，不合情理！）。黄既济在《泉州江夏紫云黄氏源流，繁衍与分布概况》（见《紫云黄氏宗史资料汇编（四）》第１１３页说高坑纬公裔孙现已传至四十八，九世也不属实，现高坑黄氏（海内外）嗣孙只传至十六至二十世，何来的四十八，九世？！此外，高坑黄氏世代相传的一世始祖并不是（紫云）纬公，而是添海公，是属峭山公派系（这个事实在诏安高坑人人皆知）。可见，纬公到诏安高坑开基是无根据，不可信！ 另外，关于黄道周（１５８５－１６４６年）“石斋先生”，黄既济和黄金愿在《五房诏安派黄纬世系分卷》（见《紫云黄氏宗史资料汇编》（二），第１５２页）说“漳浦博物馆所收集保存的黄道周生平史料的一张他家族世系表，可以确证黄道周乃紫云黄氏五房纬公裔孙”，不过没有作详细说明，我想黄氏各派都很感兴趣知道如何可确证黄道周是紫云黄氏五房纬公裔孙；黄既济和黄金愿又从黄道周的“六代始祖黄德钦应是出生于明洪武至明英宗正统年间，乃是紫云黄氏２８世之时”来‘断定’黄德钦是紫云２８世高坑２７世，黄道周（１５８５－１６４６年）是紫云３３世高坑３２世”，请问这样的依据可靠吗？可信吗？！（之前已说明高坑黄氏至今只传至１７－２０世，《五房诏安派黄纬世系分卷》文章里说明朝十六世纪高坑已传３０几世，根本是胡说一通！然后在１５３－１５７页又把诏安高坑分支云霄开塔仔和竹港传衍世次每一代‘添加’多二十几世（例如把开塔仔祖公高坑１０世黄锥（砖）‘变成’高坑３９世！），这不是造假吗？！）；又说黄道周的六代始祖“黄德钦从诏安高坑徒居于漳浦县铜山所（今东山县铜陵镇）”，这与历史记载事实不符！《黄漳浦集》卷四十六，第８８８页，黄道周对莆田郑郏、郑郊兄弟的到访，用“吾乡才子”，“君是我亲亲”诸语（见朱金明所撰的《黄道周祖籍莆田新证》（莆田新闻网２００６年１２月２１日））和《黄漳浦文集》其中有黄道周撰自己身世的《乞言自序状》一篇，黄道周在叙述自己的身世时称：“曾祖讳宗德，其先从莆阳（莆田）徙居铜海（今福建省东山县）矣，诸从兄弟皆繁富自豪，公独淡然緼袍不耻”（见朱金明所撰的《黄道周祖籍莆田新证》（莆田新闻网２００６年１２月２１日））就可以断定黄道周的祖籍在莆田，不在诏安高坑！ 诏安高坑乃邵武峭山公后裔有以下的证据。诏安高坑‘祀先堂’楹联‘乡名画锦里号和平乔木于今思旧德；派衍高山支分江夏醴泉自昔有真源’（在祠堂里非常明显，奇怪的是紫云派一些人到高坑祠堂访问时，既然没看到！）。‘乡名画锦里号和平’是指峭山公的故里（唐时叫绥城画锦乡和平里，即今邵武和平，），与峭山公第十六子潭公所撰的《峭公行录》记载峭山公遣子时（９５１年），新修家乘教育子孙：“知吾祖分自光州，今为绥城旧族，乡名画锦，里号和平，而中城鹳薮，竹粟，坎头，皆吾一脉之亲所比屋而居之处也”完全符合！。况且峭山公为诏安高坑黄氏的祖先是高坑黄氏乡亲族老都认同的。 高坑世代相传《祖公诗》： 骏马登程往异乡，任从胜地立纲常；年深外境犹吾境，日久他乡即故乡； 旦夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香；惟愿苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。 《祖公诗》最后一句提及‘三七男儿’是指峭山公三个夫人各生的七个儿子（共廿一子）。 诏安高坑又有《三妈诗》： 峭老原来娶三妻，官吴郑妣廿一儿；兴家立业各离去，回猷报命省亲仪； 吾年八九与期会，叶茂九州同根枝；不论贫富与贵贱，相逢当念初分时。 （也载于黄有才主编的《黄氏江夏谱传》，第４０页“摘录诏安高坑三妈诗”。） 这首《三妈诗》都提到峭山公，他三位夫人和廿一子。另外，高坑祖祠里边庚午年(１９９０年)立的碑记说:“祠乃邵武世泽高山支分堂”（而不是黄既济在《紫云黄氏五房纬公定居地暨传衍发展的探考》见《紫云黄氏宗史资料汇编（二）第１７０页》所说的“祠乃邵武世裔支分堂”）。以上所列出的高坑《祖公诗》，《三妈诗》，祖祠《楹联》和《碑记》已清清楚楚表明诏安高坑确实是峭山公后裔，非紫云分派。 高坑‘祀先堂’楹联的第二句：‘派衍高山支分江夏醴泉自昔有真源’是指高坑黄氏乃漳浦高山（今漳浦县，沙西镇，高山村）分支，高坑的先祖是从漳浦高山迁移过来的（这也是高坑乡亲族老人人皆知和认同的）。高坑祖祠里边的碑记也说:“祠乃邵武世泽高山支分堂”。高坑黄氏第二房高坑田畔村‘绍基堂’楹联“绍高山而衍派延延绵绵总思根深本固；基梅岭以发祥承承继继方知源远流长”也有提到‘高山’这个地方。这很明确显示高坑黄氏乃峭山公派漳浦高山分支，而不是泉州紫云分派。更为重要的历史渊源的证据是诏安开基祖添海公的身世和上祖世系可以在《高山黄氏族谱》查到!根据漳浦县杜浔镇黄玉磐老宗长和其弟弟黄玉昆宗长（已故）编撰的《漳浦高山历史资料汇编》（依据漳浦古雷宗亲黄启安秘藏的《高山黄氏族谱》，明嘉靖四十五年丙寅公元１５６６年邑生黄元魁和黄曜编纂手抄本整理）和黄玉磐老宗长函件提供给我的添海公世系资料知道，（高山六世）恭公，锐公次子，是在明弘治年间（１４８８－１５０５）迁铜山（今东山县）东钵，礁头，再支分诏安高坑，称‘添海公’，为开基之祖。添海公生三子：尚德，大目，睦禅。（高山七世）尚德公，添海公长子，字弘资，室官径戴氏，生五子：琳，碧，诲，琰，继。（高山八世）继公，尚德公幼子，字汝续，室正阳洪氏，迁诏安高坑，有六个儿子（高山九世）：志，徒，怨，伍，陵，陆（符合高坑黄氏六房支系！）。据高坑族老相传第六子系义子，原籍广东饶平紫云乡（属紫云派），后被高坑祖先收为义子，列为高坑第六房。高坑第六房裔孙黄钟雄（已故），热心宗亲事业，负责修建高坑黄氏祖祠。高山八世黄元魁和黄曜修谱时间是在明嘉靖四十五年丙寅公元１５６６年，谱是以名卿公为一世，只列至第十世。诏安高坑开基祖添海公（恭公）列入高山第六世。当年高山修谱时，高坑宗亲所提供世系资料只列至高山第九世。添海公的上祖世系也可以溯至唐末邵武峭山公(８７１-９５３)，世世代代都很清楚，皆知添海公乃峭山公的十八代孙（若以峭山公为一世计起），其传衍世系以下：峭山公－化公－道公－文公－省察公－春公－仁公－潜善公－久美公－义公－元吉公－四使公－名卿公－德兴公(１３０９-１３８６)－伯尧公(１３４０-１３９８)－仙歌公(１３７１-１４１２)－锐公－恭公（添海公）。今高坑十七世则峭山公卅四代孙。 添海公至今五百多年，传高坑十六至二十世，合情合理。在二零零三年年底，当我首次回老家诏安高坑寻根谒祖时，也特地前往漳浦高山寻根溯源，当时有几位高坑宗亲陪同，在高山受到高山宗亲的热情接待。我们在高山祖庙‘世德堂’里听黄玉磐老宗长讲解有关诏安高坑开基祖添海公的世系，还有他幼年时和他父亲（锐公）的传说故事。高山宗亲也提到百多年前在清道光年间（１８２１－１８５０）诏安高坑十三世裔孙黄开泰高中进士时，也曾来过漳浦高山‘世德堂’祭祖(黄开泰与我高祖父是同辈)。据《漳州黄氏文化研究丛书－福建黄氏世谱－漳州编宗祠卷》，第１２６页，位于东山县康美镇铜钵村的‘燕冀堂’是黄开泰重修的。可见当时高坑黄氏族人是很清楚知道高坑祖先是从漳浦高山先迁移到东山（当时叫铜山），然后再迁居诏安高坑的。这也证实了东山宗亲传说：‘添海公（恭公）先住东山礁头，铜钵，后代再移居诏安高坑’（见《漳浦高山历史资料汇编》，第７７页）。 有关黄既济在《访问吕洋，诏安，饶平黄氏宗亲联谊活动的启示》(见《紫云黄氏宗史资料汇编（四）》，第１８８页)提及诏安高坑有些楼房的大门顶上的横波，刻有‘紫云毓秀’堂号，我再从兄宅的大门上也有这四个字，不过当我询问时，他们自己也不清楚那四个字是代表什么，只跟我说那是他门盖房子时遂意找的黄姓堂号，据他们说只要是黄姓堂号就行了。可见在高坑‘紫云毓秀’这四个字并不表示紫云根源的意思。 以上所列出的证据已清清楚楚表明了诏安高坑黄氏乃邵武峭山公后裔，非紫云守恭公子孙，这个事实是无可争论的。紫云派有些人肆意编造族源把明明百百的峭山公后裔诏安高坑黄氏编进其派下，这种搞乱族源的作为应该谴责！ 文莱国黄宝新 诏安高坑十七世孙
峭山公卅四代孙 ２００７年１月１５日
早在年岁次丁亥年春节回家期间，就听说泉州有几位宗亲在十一月中旬（家乡人都以农历计事为主）来到我村，受到几位叔公的热情接待。
事后人们便上网浏览了关于泉州黄氏的资料才知道，原来有在唐时有黄守恭者，献宅建开元寺的传说，其生四子，称“紫云四安”。还有部分加以杜撰的文字，如“...居诏安秀篆,其后裔繁昌,成为诏安秀篆黄氏盛族,此即紫云“五子分五安”之说也。”“...其妻不忿,也带着妾生的五子黄纬到漳浦南诏(今漳州市诏安县,或曰秀篆村)。”徽州新安五城黄氏家庙状元黄思永与福建紫云黄氏毫无关系，不相隶属。
所有史料文献谱册显示，紫云只有四安之说，福州四安村、金鱼巷祠堂联门环四安是例证。所谓泉州第五安——诏安不过是某些怀有目的的人加以文辞杜撰罢了，毫无任何依据。尤其那泉州开元寺内乱联——同科文武魁天下，奕世桑莲溯祖风”,实系现代人杜撰而已。那现代口语化的杜撰同科与奕世其所谓对仗硬套痕迹更是狗屁不通，歪斜散开的溯字掩盖不了生搬硬刻掩耳盗铃的真相，其最大目的和野心在于误导扩张吞并一切不属四安的其他不知祖源的所有黄氏。
再者有诏安高坑十七代裔，居在文莱国的黄宝新宗亲，在反驳紫云的文章指到“（竟然把高坑黄氏列为紫云纬公派下）使他感到震惊，身为高坑黄氏子孙有责任澄清高坑黄氏族源,以免今后有子孙误认祖宗。诏安高坑黄氏明确是邵武峭山公后裔，非泉州紫云派始祖守恭公第五子纬公繁衍后裔。”
人们便留意紫云在网络大肆宣扬“诏安乃纬公后裔”及“批驳我祖峭山公”的文章！某些人故意把“峭祖太公诗”的后面几句加以串改！如“三七男儿总炽昌”改成“卑佑吾儿总炽昌”云云！看了之后，简直令人发笑。
族内贤长家谈茶笑语，不经意发现一张照片，贤长告诉大家，这就是去年泉州几位宗亲来秀篆时的合影。里面有10人，其中6人是我村的长辈，4人两鬓斑白的便是泉州和县城的宗亲。过后也没怎么去留意。
直到整理“秀篆黄氏宗谱”时才听说，紫云黄氏编印了几册书。里面歪曲了我们秀篆黄氏的先祖渊源，使我们“安详的秀篆黄氏”弄得议论纷纷！于是我找到了这册书，书名（《紫云黄氏宗史资料汇编》五）编撰者：黄既济、黄盘石；两人均已八十余岁，一个是南安罗东人，一人是惠安张坂人。
翻开（《紫云宗史》五）第7页：一张熟悉的照片出在面前，就是上文所说的泉州宗亲来秀篆和合影照，编注到“年元月二日泉州紫云宗亲与诏安秀篆紫云黄氏宗亲合影留念”。还套用了一张我们秀篆黄氏大宗祠落成庆典的集体照。看似寻呼平常的照片，确另有文章、掩饰着一个巨大的阴谋！在备注中把明明白白的“秀篆黄氏”冠加了“秀篆紫云黄氏”的旗号！
接着翻开第页：由黄思源在年11月15日改定的文为『紫云黄氏诏安派认祖归宗的艰难历程』写到“……紫云黄氏族长受‘四安之说’不敢接待……”这足以证明泉州紫云黄氏历来只有四安，而非五安；“……当时二妈司马氏对献尽田园、地宅建寺一事万想不通，愤然回归漳浦绥安李澳川娘家。她已身怀六甲，不久生下一子，初名安，后称纬……”大家可以这样分析，在唐朝的婚姻制度下司马娘只不过是守恭公一个妾子，地位身份悬殊，且身怀六甲，守恭公谓老来得子，怎么可能让卑妾如此肆意？而不好好保养？即便司马氏回到漳浦司马巷，也可能再嫁他人，生出来得孩子也就不姓黄了，也许是陈、沈、朱…了。不要说黄纬不是诏安一带黄氏的祖先，最起码他绝对不是福建诏安高坑秀篆黄氏的祖先。
现在翻到第页，由黄既济于年2月23日撰写的『年元月初到诏安、漳浦访亲联谊记要』写到......漳浦南诏纯属杜绝！徽州新安五城黄氏家庙状元黄思永与福建紫云黄氏毫无关系，不相隶属。
最后这张是泉州市志泉州姓氏的真实记载！徽州新安五城黄氏家庙状元黄思永与福建紫云黄氏毫无关系，不相隶属。所有史料文献谱册显示，紫云只有四安之说，福州四安村、金鱼巷祠堂联门环四安是例证。所谓泉州第五安——诏安不过是某些怀有目的的人加以文辞杜撰罢了，毫无任何依据。尤其那泉州开元寺内乱联——同科文武魁天下，奕世桑莲溯祖风”,实系现代人杜撰而已。那现代口语化的杜撰同科与奕世其所谓对仗硬套痕迹更是狗屁不通，歪斜散开的溯字掩盖不了生搬硬刻掩耳盗铃的真相，其最大目的和野心在于误导扩张吞并一切不属四安的其他不知祖源的所有黄氏。敬请读者群公众们切勿上当受骗。版主推荐】五城黄，古徽州的一抹金色记忆。（黄念祖）年4月2日
浩瀚悠久的徽州文化中，休宁县五城古镇应该是其中精彩雅致的一叶。安徽现存最早的地方志,宋罗愿著就称之"五城村，古之大镇也”。元时设“五城务”，明清设“五城铺”。“玉京”是五城的雅号，五城小学解放前就称“玉京小学”。
五城地处休宁县城南23公里。新安江源头之一清彻透底的颜公溪傍古镇流过。如今五城是“休婺公路”和“屯婺公铬”必经之地。五城有一条石板铺成的老街，长约三华里，贯穿全镇。老街有四块古碑碣，分别是横街桥头的“山清水秀”，横直街丁字口的“楼瞰玉京”，中街的“江夏名宗”，下街的“五城中衢”。
五城中街有一大巷，其宽如街，巷口一座古城楼，拱形墻上嵌着一块青石碑碣，书有“江夏名宗”四个端庄洒脱的大字，面向老街。巷的东头即是一座建筑宏伟的黄氏宗祠，祠内雕镂逼真，匾额满堂，高大的五凤楼，象征五城黄氏子孙光耀的历史。惜在五十年代初，祠堂被拆，改建成“五城小学”。
说起“江夏名宗”，五城妇孺皆知，五城黄更是耳熟能详。五城黄氏尊九龄能温席、孝倾天下的“江夏香公”为始祖。五城黄氏祖籍江夏（今湖北云梦）始祖香公之后裔。香公博学经典，以儒入仕，初任郎中，后官拜“尚书令”。汉章帝曾以“江夏黄香，忠孝两全，天下无双”御书赏赐黄氏家族。
新安派始祖江夏九世积公，字元集西晋太康戍申年生，官考功员外郎，于晋末出任新安郡太守，死后葬于歙县黄墩。其子孙后代散居新安（古徽州）各邑。江夏二十七世祖仪公，字元和任绩溪县尉，次任青阳县尉，三任祁门县尉，居祁门县之左田。仪公之子江夏二十八世五城派始迁祖谦公，字益谦，博览诗书，不求仕进，好休宁山水名胜，将左田基业让兄居守之，携家徒居休宁西湧五城。徽州新安五城黄氏家庙状元黄思永与福建紫云黄氏毫无关系，不相隶属。江夏三十四世文汉公始居五城。详见清咸丰三年（年）黄传智纂修二卷，现被上海图书馆珍藏，索书号（），安徽省图书馆藏有由黄世培抄录，索书号（2:）。
宗谱记载五城黄氏始祖〈晋）香公，字文彊，五城始迁祖（唐）文汉公，字天章。黄氏由西湧迁五城后，加之朱、姚、童、陈，詹、程、余等加盟，五城兴旺发达，五城老街渐渐形成。古村落声誉鹊起，边贸活跃红红火火，为附近乡村山货集散地。上通山斗，婺源江湾，下接古林和龙湾，成为徽州府治南部一重镇。
五城黄氏为名门望族，分为五大豪门，即“军户门”、“霞天门”、“正三门”、“古储门”、“和祥门”。各门又分立支谱。五大豪门中“军户门”最为殷实兴旺，房屋前临街，后傍河，进深足有半里,设有望水楼，东西花园，鱼池供观赏，赋诗作画。“正三门”又分有“上三门”，“下三门”。“下三门”之后裔江夏六十二世黄必振，乾隆甲辰年生，字大成，太学生，诰封奉直大夫。是时徽商鼎盛，徽商资本之巨，从贾人数之多，活动区域之广，经营行业之多，能力之强，无敌天下，徽商称雄三百年，是中国银行业典当业鼻祖。大成公继父志，诚信为本，开拓基业，家业日益强盛，为上海滩“百万富翁”。生育八子，耗巨资在三门厅后建造有“正亦”、“修正”、“三宜"三个厅及一群配套豪宅。风格独特，布局奇巧，厅与厅、房与房相通。晴不见日，雨不打伞，厅室相通又各自独立，厅堂之上挂满名人字画楹联，徽派建筑特有的三雕处处可见，人称“大观园”。另外还建有“追远堂”分祠，“文昌阁”和“书院”等，是最具徽派建筑风韵的建筑群。如今大部份建筑被拆除，改建成“五城中学”。让人生出“人去楼空花自落，生世浮尘雨打萍”的感慨。
五城从南宋开始大兴土木，尤以清康乾年间最盛，黄氏、朱氏、余氏、童氏、詹氏、陈氏外出经商，致富后重返五城，为渲耀财富实力，相互攀比，大肆建造徽韵悠悠的豪门大宅、宗祠、庙宇多达上百幢，如今剩下具有保留价值的古屋和名宅已不多，急须有关方面抢救和保护。最近几年在五城常见到在徽派古屋旁突然冒出一幢幢完全欧式白色豪宅，高大的罗马柱，大型白色塑窗，宽大凸出的阳台，高贵雅典而又时尚，与徽派古宅形成鲜明对照，是奇特又亮丽的一道风景线。说明徽州人不守旧，善于接纳外来文化，此乃徽州之希望也！
从南宋开始直至清康乾年间，五城的手工业己形成相当规模。有农具制造，家具制造，茶叶制作。有造纸和制笔作坊，金银首饰作坊，缝纫制衣作坊。糕点、食品、酿酒及豆制品生产最具规模并享有声誉。加上店铺林立，商贾云集，盛极一时。自“休婺公路”“屯婺公路”开通之后，在公路两旁大量建造房屋，银行、邮局、电讯、饭店、旅社，政府机关以及各类商店入住己形成五城镇新市区。老街已是历史缩影，诉说五城往日的辉惶。
五城黄氏素以“诗书传家”，尤从“尊儒重教”。黄氏弟子一律免费接受启蒙教育，宗祠设有助学基金，凡黄氏弟子读初中、高中、大学均可享受宗词资助。五城黄氏人才辈出，名流雅士举不胜举。早在宋干道二年（年）就登进士的黄何，官至朝议大夫，蒙受皇上恩赐，封为休宁县开国男。清咸丰三年（年）二甲一名进士黄钰，更加光耀黄氏门庭。清光绪六年（年）幼丧双亲，历经磨难，曾教过书，也当过太平军的五城黄思永（寄籍江宁）一举考中状元，为五城这一历史文化名镇再添辉煌。
五城与古林紧相邻，一条小溪和一座不足丈余的扁担桥是五城与古林的分界线。古林黄氏与五城黄氏同根同宗不同支，都认同“江夏香公”为始祖，认同“江夏九世积公”为新安黄氏始祖，都称自己祖先是从颜公溪西岸的西湧迁出，先祖何人何时迁出？即有各自不同介释，不同版本，均不可考。
古林村无疑是人杰地灵宝地，清乾隆年间建造的古林九孔大石桥横跨颜公溪，桥头二座四柱三楼青石牌坊冲天而立，桥南两侧水口林古树参天，树冠茂密，高大无比，在衆多徽州古村落是绝无仅有。经过一段“梅道”一座宏伟高大的古林黄氏宗祠呈现眼前。既光宗耀祖，又威镇八方。这曾是“金殿传胪”、“钦点翰林”、“状元及第”的古林黄氏。清乾隆三十六年（年）登科状元黄轩的出生和读书之地。古林黄氏是古林大姓，居住集中，尤以大前门建筑群，徽韵十足，门前青石铺路，依山傍水，豪门大宅富贵人家无疑。
自“休婺公路”“屯婺公路”开通，古林黄氏宗祠和牌坊己迁古城岩保存，村口参天古树所剩无几，贞节牌坊被破坏，唯有古林石桥日夜承载各种车辆通行，如今古林与五城连成一体，一条崭新的商业街贯穿五城与古林，沿街时尚百货、山珍、绿色食品应有尽有。五城三件宝：棕绷、米酒、豆腐干更是享誉遐迩，带给这座古镇蓬勃的经济活力。愿古老的五城犹如五城米酒散发扑鼻芬香，愿年轻的五城宛若五城茶干声誉响彻大江南北。
五城黄氏六十九世孙黃念祖敬撰
于戊子年清明節
泉州紫云黄氏，系唐长者黄守恭后裔，黄守恭生有四子，分别散居于南安、惠安、安溪、同安四地。故称“紫云四安”，宋黄宗旦在为《紫云黄氏四安分派宗支源流序》中提到：“吾祖先由光州固始入闽，仕晋为晋安守，传十二世分居泉州。hellip;hellip;至守恭公人咸称曰长者。”长者有四子分居泉属。长居南安隍山，次居惠安锦田，三居安溪葛盘，四居同安坑柄。四子分居四安，各保子孙永远焻炽，绵绵富贵焉。徽州新安五城黄氏家庙状元黄思永与福建紫云黄氏毫无关系，不相隶属。所有史料文献谱册显示，紫云只有四安之说，福州四安村、金鱼巷祠堂联门环四安是例证。所谓泉州第五安——诏安不过是某些怀有目的的人加以文辞杜撰罢了，毫无任何依据。尤其那泉州开元寺内乱联——同科文武魁天下，奕世桑莲溯祖风”,实系现代人杜撰而已。那现代口语化的杜撰同科与奕世其所谓对仗硬套痕迹更是狗屁不通，歪斜散开的溯字掩盖不了生搬硬刻掩耳盗铃的真相，其最大目的和野心在于误导扩张吞并一切不属四安的其他不知祖源的所有黄氏。黄宗旦（-），字叔才，惠安县绥安铺黄田（今张坂镇后边村）人。少有神童之称，宋欧阳修称其为“闽中名文士”。宋高宗咸平元年（）榜眼。该序写作的年代应下限于年前。黄宗旦作为紫云黄氏重要的文化名人。对自己祖源的叙述应比较可信，即黄守恭只生四子，分别散居于福建的南安、惠安、安溪、同安四地。如果存在黄守恭有第五子黄纬，作为黄守恭的裔孙的黄宗旦是不可能不知道的。明代史学家何乔远《黄居士檀樾祠记》载：“公（指黄守恭）有四子，四问匡护求地，hellip;hellip;，于是公择地lsquo;四安rsquo;，分四子胜居焉。”
清乾隆《泉州府志·唐乐善》也有：“黄守恭，光州固始人，移居泉州，乐善好施，遂舍宅以建，即今之开元寺。子四，分居南、惠、溪、同四邑，后皆繁衍，称为lsquo;四安rsquo;”黄氏。至于为什么在清光绪六年之前只有“四安”之说，没有五安，黄永融先生认为：“考紫云的诏安黄氏属第五房，即黄纬公是守恭公的婢妾所生。在封建时代，婢妾所生的其地位不如嫡房，因之多被疏忽。”把其解释为黄纬系黄守恭之妾庶出，所以没有被纳入谱系。这一解释，是不能令人信服的，其实，在唐代，不管是嫡传或庶出，都可入谱，如莆田的九牧林，林披有三位妻妾，生有九子，均官州牧，繁衍成后来著名的九牧林氏就是明证。所有史料文献谱册显示，紫云只有四安之说，福州四安村、金鱼巷祠堂联门环四安是例证。所谓泉州第五安——诏安不过是某些怀有目的的人加以文辞杜撰罢了，毫无任何依据。尤其那泉州开元寺内乱联——同科文武魁天下，奕世桑莲溯祖风”,实系现代人杜撰而已。那现代口语化的杜撰同科与奕世其所谓对仗硬套痕迹更是狗屁不通，歪斜散开的溯字掩盖不了生搬硬刻掩耳盗铃的真相，其最大目的和野心在于误导扩张吞并一切不属四安的其他不知祖源的所有黄氏。
“五城”地名由来浅探
中共休宁县委宣传部 陈吉祥
华夏古文明，徽州算一宗。浩瀚徽州文化，地名算一宗。展开古徽州的版图，那星星点点的村落名，无不映射出古老徽州的自然、人文景观特色，蕴藏着博大精深的徽州文化。安徽省休宁县的五城就是一个久破未开的地名谜，更是一个玩味不透、开掘不尽的千年古镇。
五城地处县南26公里，处古徽州府通往所属婺源县的驿道上，如今依然为黄山市府屯溪或休宁县城通往江西省婺源县要道上。五城有三件宝，棕绷、米酒、豆腐干，享誉遐迩。五城，好气派的地名，望文生义即为五座城。缘乎此，自古以来，常令异地他乡人钦羡不己，闹出一个又一个生动、谐趣的传说。其实，五城只是一个山区农村集镇。五城之名缘何而来，自古而今众说纷纭，莫衷一是。不过，大都附会穿凿，毫无根据，不值一驳。唯有三说尚可一辨：一曰江夏名宗五城黄氏的五大豪门（军户门、霞天门、正三门、古储门和和祥门）的大厅前均建有酷似城门的门楼，五城故此得名；二曰五城名自建有五座城门，即上街头横街的"山青水秀"、"楼瞰玉京"和下街扁担桥处的"五城中衢"三座跨街门楼，中街的"江厦名宗"临街跨巷门楼，德隆昌油厂上首、添丁巷口的河跨巷门楼；三曰唐朝一将领被叛军围困，后突围南退，连跑五座城门，终因寡不敌众，精疲力尽而战死，人们为纪念他，把他战死的村庄改名为五城。
第一说以形似命名，不无道理。五城当地两个村，一为五城，一为古林。两村主姓都姓黄，祖籍皆为江夏，都出过状元，一为黄思永，一为黄轩，但同宗不同脉。五城黄氏是江夏名宗。唐朝肃宗在位期间，江夏郡一黄氏不堪"安史之乱"兵燹之苦，举家由新安迁徙，后又分出一支溯新安江而上，定居五城，徽州新安五城黄氏家庙状元黄思永与福建紫云黄氏毫无关系，不相隶属。今之西涌祠故址便是五城黄氏所建。后来五城东河淤塞，黄氏搬离西涌，迁移五城，一代又一代，五城便兴旺发达起来，加之朱、姚、宁、李、童、詹、陈、程、余等族加盟，五城古街渐渐形成，古村落声誉鹊起，成为徽州府治南部一重镇，时人以玉京名之。当时，上有中山桥通山斗、婺源，有"走尽天下路，难过中山渡"的渡口通中洲、五龙山，下有扁担桥连古林、通屯溪、杭州、上海，边贸活动红红火火。五城黄氏逐渐成为五城的名门望族，最有名望的数五大豪门，即军户门、霞天门、正三门、古储门、和祥门，每门分立一宗谱，修建一大厅，大厅临街均建一座大的五凤楼，从上街到下街，五座大门楼，酷似五座城门，从此，五城之名便渐渐取代了玉京之名。安徽现存最早的方志，宋代徽人罗愿修纂的《新安志》中就有"五城村，古之大镇"的说法，元时设立过"五城务"，明清设置过"五城铺"。由此可见，五城之名至迟在宋时就有了。而五城黄氏徙居五城最早当在元朝中叶，可见，五城之名由五大豪门的五座大门楼酷似五座城门而来的说法，时间相悖，不足为信。
第二说以横跨街巷的门楼命名，更叫人深信不疑。五城这个地方钟灵毓秀，人杰地灵，兴旺发达。南宋末年，村人黄利发举人高中进士，在京任职期间，深得圣上宠信，御赐金银在故乡筑家城，刚刚修好五座城楼，南宋朝廷就灭亡了，五城便成了村名，这五大城门便是横街上桥头的"山青水秀"，横、直街"丁"字口的"楼瞰玉京"，中街的"江夏名宗"，下街的"五城中衢"和添丁巷口河边的一城楼，民间传说此楼未造好，故不知其名。传说古时，五城奏请建城时，皇上命取土过磅，下面领旨照办。而同批上奏的另一地人却耍弄花招，于所匣泥土中暗藏黄金。五城终因泥土轻于他乡而未获准，所以第五处门楼修造未半而被迫停工，后人只见其雏形，不闻其名。此说信者最多，但其本身却难以自圆其说。古之城门，一般有七。既为城门，必辟东西南北四门，而上面所说的五城城门，有四门皆在一条老街上，且"山青水秀"门与"楼瞰玉京"门相距不过八十米，这四门加上无名之门，成"丁"字形。"山青水秀"门正对山斗、婺源，为第一道门，言风景之美；"楼瞰玉京"门面对牛岭、颜公两河，把守三里长街；"江夏名宗"门纪念上祖，指向五城黄氏宗祠。明朝孝宗弘治年间，五城黄氏开始大兴土木，在今五城小学处修建"黄氏宗祠"，着手纂修黄氏宗谱。黄氏宗祠座南朝北，对准江夏名宗。又高又大的五凤楼，象征着五城黄的光耀。徽州新安五城黄氏家庙状元黄思永与福建紫云黄氏毫无关系，不相隶属。楼后一处院子，祠分三进，一进高于一进，建筑宏伟，雕镂逼真，匾额满堂。传说"凤仙思孝"匾的四字是一婺源汉子的草书。题匾之日，如掾大笔，无人敢上前试毫，等之再三，突然冒出一打柴郎，族长公应允后，他不拿毛笔，脱下一只草鞋，饱醮浓墨，运足气力，运"鞋"成风，一气呵成，字大如篓，雄阔洒脱，众人称绝，叹为观止。悬挂之后，众人惊愕，见"思"字心底少一点，婺源汉子早已脱下另一草鞋，醮上墨，顺手飞去，不偏不倚，正点"心"中，天然趣成。宋乾道二年（年）就登进士的黄何蒙受皇上恩赐，官至朝议大夫，封为休宁县开国男；清朝咸丰三年（年）二甲一名进士黄钰，更加光耀黄家门庭。清朝光绪六年（），幼丧双亲，历经磨难，曾教过书、当过太平军的五城黄思永一举中状元，为五城这一历史文化名镇再添辉煌。黄思永被称为中国第一个敬畏甲骨文的学者，由翰林院修撰官至四品侍读学士。他人在官场，却不死守封建教条，非常善于接受新思维新事物。他不仅自己努力学习，而且经常督促自己的儿子黄中慧学英文、学西方的科学技术。通过观察、对比，黄思永深感清朝国力衰微，急需大办实业充实国库。为了解决资金问题，年，他上书光绪皇帝，请求实行"昭信股票"，借用民间闲散资金创办民族资本企业，在北京兴建工艺局，招收贫民制作民族工艺品，开了清廷借用民款的先河。不久，又多次上书请求变法。结果惹火烧身，看他不顺眼的权贵小题大作，诬陷他反对朝廷，并以"水磨豆腐专小贩之利"。黄思永有口难辩，被罢免官职捕入监狱，直至年八国联军入侵北京才放出狱。出狱不久，黄思永又克服种种困难，创立首善工厂，安排了许多贫民就业，赢得社会各界好评，清廷又将他官复原职。可黄思永对当官却早已没了兴趣，满脑子尽是生意经，成了一个不折不扣的"商迷"。后来，他干脆弃官经商。年，顽固守旧的清朝统治者，为了拉拢民族资产阶层拥护封建统治，设立了商部（后改称农工商部），特聘黄思永与另一位也是状元出身而精于营商的张謇担任头等顾问官。这正合两位致力兴办实业的状元心意。黄思永与张謇一起主持起草并先后颁布了《奖励公司章程》、《商会简明章程》以及有关铁路、矿务、商标等许多章程，大力扶持民族工商业，一时呈现出众人纷纷投资办厂的新气象。被时人称作"商部两状元"的两位头等顾问更是身体力行。张謇继开办大生纺纱公司后，又先后办了种植、渔业等多家公司；黄思永则在儿子黄中慧的大力协助下，进一步扩充了工艺局，制作各种富于民族特色的工艺品，其中尤以景泰蓝铜器最为精巧，曾两次在国际博鉴会上获奖，其铜瓶单个市场价当时就高达五千元，还供不应求。仰慕黄思永的盛名，侵占北京的美军曾多次上门欲以高薪聘请他去任职，都遭到他严辞拒绝。在德国侵略军胁迫市民悬挂德国国旗时，黄思永义愤填膺，串通街区市民坚决予以抵制。凛然正气，令人肃然起敬。再说，建"五城中衢"之门时，五城之名已与蔚林（今名古林）并称于世了。传说，当时五城黄与古林黄产生磨擦，双方都力争势力范围，五城黄在扁担桥西建一门楼"五城中衢"，言古林街是五城的下街；古林黄则在扁担桥东建一门楼"古林北街"，言五城街为古林的南街。这说明五城之名早已有之，由此，这第二种五城之名由五城建有五座城门的说法也站不住脚。
第三说以民间故事命名，颇合事理。但不可否认，此说舛误亦不少。依此推之，那将领当是忠靖王张巡将军，而张巡将军为国殉职之地是河南睢阳。的确，五城黄氏对张巡十分敬重，一年一度的将军会便是明证。五城文化积淀深厚，既有中原古风，又具吴越况味，形成一方特色，诸如端午节玩堕镖、赛龙排，中元节放水灯、放焰口，中秋节杀鞑子等，而最具影响、最具魅力的还是"将军会"。每年农历七月廿四，五城人打得胜鼓，隆重祭记平叛安史之乱中功勋卓著、壮丽殉国的英雄张巡，这就是"忠靖王庙会"。唐至德年间，安禄山、史思明反叛朝廷，张巡奉命先守雍丘，后转移睢阳，与许远等血战叛军。在捕雀掘鼠为生，人知必死的困境下，张巡身先士卒，率军民于七月廿四日大败叛贼。睢阳人民敲起"得胜鼓"，庆贺大捷。后终因粮尽弹缺援绝，城陷被俘，张巡切齿痛骂叛贼，壮烈牺牲。睢阳人民世代铭记张巡将军保国卫民之功，为其筑祠塑像，每年农历七月廿四大祭一次。"将军会"民俗迅速遍及江夏郡，江夏名宗五城黄氏承继了这一民俗，由军户门牵头，各门捐资献物出力，于河西暮山下修建"将军殿"，五城人称之为暮山殿。殿前门楼一匾，号曰"暮山横翠"，殿分两进，一进内，"将军殿"三个金字赫然在目，二进内，威武肃穆，张巡将军塑像雄居正位，左边一尊文臣雕像侍立，右边两尊武将（南齐云和雷万春）塑像护卫。"将军殿"每年开光一次，有专人管护。从七月初开始，五城人就忙着准备"将军会"。廿一日响起"得胜鼓"，（从暮山殿请出张巡将军游祭）。前方一对大红灯笼引路，一面杏黄大纛，上书篆体"得胜鼓"三字，紧接着是数十面蜈蚣旗幡，迎风扬威，随后6副4人抬的大鼓，几十副夹板，几十面颈挎小鼓，几十副健铃，武士一律短打紧身，十字披红，一路雷震霆击，报先灵，壮国威，催人奋进。得胜鼓从上街头打到下街尾，廿一日打一遍，廿二日打两遍，廿三日打三遍。廿四日，祭祀进入高潮，四名武士高抬张巡将军神像，其余神像各由两名武士抬着，前面是旗队开道，后面是鼓乐队助威，沿着弯曲悠长的青石板老街游祭。"咚，咚"，鼓声震天动地，激荡热血，"嚓、嚓、嚓"，"切、切、切"，夹板击节，健铃窜动，声脆音速，壮人跃进。"咚、咚、咚"鼓响，全队跨越迈大步，小鼓手转一圈，神像、旗帜高扬，"嚓、嚓、嚓"声起，全队下蹲小跳三不步，节奏明快，动作豪放。沿街居民纷纷率子孙焚香献烛，燃放鞭炮，祈求张巡将军保佑国家平安。四邻八乡赶会村民蜂拥而至，三省客商趋之若骛，3里长街摩肩接踵，熙熙攘攘，人流如潮。廿四日晚，得胜鼓通宵达旦震天响。将军会期间，各路戏班在黄氏宗祠大院，意相打擂，助兴的滚龙、杂耍异彩纷呈。狂欢中的人们将张巡神像请到主戏台中央，供人礼拜。张巡的塑像在演员的精彩扮演下，活灵活现。待庙会结束，戏班客商散尽，五城黄氏才将张巡将军等神像从祠堂供回将军殿。如今，这一民俗早已演变成物质交流会了，而得胜鼓并未失传，在连续几年的黄山国际旅游节上，在中国黄山茶交会上，由休宁县组织的得胜鼓表演雄壮豪放，大出风头，倾倒了中外嘉宾和游客。得胜鼓表演还被拍入"王稼祥"等影视片中。年年祭祀张巡，但并不能说明五城之名与此有关。若说传说中的人是都将吴九郎，也大有出入。吴九郎是被一部分黄巢农民起义军攻入休宁县时兵败而自刎于五城倒马墩的。从县城到五城，何来五座城市？五城巷弄特别多，一条巷弄就有一个故事，分尸巷纪念的就是吴九郎。分尸巷巷不长，却十分有名。至今人们装殓尸体时，此巷之上灵柩头部朝堂上，直到婺源皆如此，巷之下灵柩头部朝堂下，直到屯溪以至更远。传说五城都将吴九郎，被官兵追至这条巷时砍了一刀，头虽落地，依然策马飞奔，村民尽惊失色，到了中上街，一个小男孩惊呼；"这人怎么没有头？"吴心一惊，翻身倒下马。村民为纪念他，在他头身落地处分别建成了庙宇，并改此巷为分尸巷。马儿继续跑，跑了五里路才被捉，这个村名就被叫做捉马，官兵们设酒庆贺的村庄也改名为小贺。吴九郎的故事也与此不沾边。那么，五城之名究竟缘自何说？我们不妨从它的原名寻觅一点启迪和线索。五城原名玉京。李白有诗云：天上白玉京，五城十二楼，仙人抚我顶，结发受长生。可见"玉京"乃帝都之所在，不可造次名之。但得益于五龙山灵气的五城那时确实太繁华、发达了，当时五城就有五大门十二小门，老百姓自豪地称"天上白玉京，五城十二楼"。故取玉京之名以沾天子之光，以扬家乡之名。后来易名五城，或许是玉京之名有冒犯朝廷、皇上之嫌而改，位次降了，仍不失帝都之意。桐城派开山鼻祖方苞在《狱中杂记》中提到的五城指的是京城东西南北中五个地区，可见五城也可指代京城。现存明代建筑黄家基宅、黄灯耀宅即在十二楼之列，前者二楼四合院，后者二楼五开间，大门均开在中轴线上，内有门庭，柱涂黑漆，下承正方形石磉，楼上梁架为露明造，平盘斗雕莲花形，檐口二跳斗拱承托，靠天井处置巨来椅，挡板上雕镂花卉，造型别致，装饰华丽。五城各大门下又分小门，如正三门又分上三门、下三门，共分十二小门，门门建有楼上厅，楼上住房楼下厅，在徽州古民居中别具一格。五大门中，军户门势力最大，房屋前临街，后傍河，进深足有半里长。军户巷河边造有望水楼，设东西花园、鱼池，供观潮、赋诗、作画、弹琴，相传有一把景致叠扇上就留下了五城黄氏四位才女的诗画。经楼下圆巷门，可下河戏水玩耍，此巷又名卷洞巷，与杨家巷、上詹巷等汇合。下三门之后裔黄大成能言善道巧算盘，为人厚道行善，深得广东巨商厚报，家业日大，成为上海滩的百万富翁"。他娶有三位太太，生育八子，在下三厅后建造私宅，建有亦政、修正、三宜三厅及配套住房，建筑独特，布局奇巧，厅与厅、房头与房头间相通，晴不见日，雨不打伞，厅室相通又各自独立，人称"大观图"。"三厅"东面建有祠堂、文昌阁、关帝庙等，祠堂门楣上题"漳水分流"，以志祖宗源头江夏漳河。所以，五城之名与五城这个地方的灵气与兴旺有关。这也与传说中的石门村（今五城镇的一个村）出过天子（至今那地方还叫石门天子水）不无关系。传说天子已降生，登基处已选定在北京山（山斗乡的一个村），后为人所破，天子夭折未成人。以上浅识，仅供专家学者、"五城通"们存疑。
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