拉萨是世界上海拔最高的城市，简直就像建在天上一般。而藏区独特的文化则让动物与人和谐共处，再配上没有污染的蓝天和碧水，确实颇有净化心灵的效果，不全是文青的臆想。这样的景象，必须到藏文化中去寻找其精神内核。
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中国不是单一民族的国家，边疆的少数民族创造了非常辉煌的文化，这其中尤以藏族创造的文化最为辉煌。在东亚现存的典籍中，藏文的典籍数量仅次于汉文，藏传佛教也以其独特的文化内涵拥有上亿信徒，没有西藏的中华历史，注定是不完整的。
但西藏历史非常的神秘复杂，甚至有不少以讹传讹的谣言，笔者试图摆脱网络百科的影响，从原典书籍开始，找寻西藏最真实的历史。
由于拉萨是西藏一千多年的政治中心，本文叙述拉萨的时候，会讲述藏区的历史。今天让我们一同俯瞰这片古老的高原，飞跃人间的都市，来到天上的西藏。
神猴
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西藏这片神奇的土地历史非常悠久，自古就有人类居住。大约万年前，青藏高原还是一片海洋，因为一场剧烈的地壳运动，整个青藏高原拔地而起，塑造了中华大地的基本格局。
从此之后，中华大地开始了大河向东流的历史，发源自青藏高原的黄河、长江成为中华民族的母亲河，而青藏高原这片神奇的土地，一直不为人所知。
现代考古发现，阿里地区、林芝地区都曾经发现古代人类头骨。然而，因为西藏大多是数千米高的高原，藏族人为何会在这片高原生存，是否生理上有独特之处，历来被世人瞩目，甚至二战的时候西藏还得到了纳粹的注意。
在年，中国考古学家齐福泰曾经在西藏巴颜喀拉山的洞穴中，发现了一种非常矮小的人类遗迹，就是“杜立巴人”，这些人身材十分矮小，很快此处发掘被以讹传讹为外星人遗址，让人啼笑皆非，甚至新石器的石碟也被讹传为播放器，令人啼笑皆非。这些种种，都显示出人们对于西藏历史的陌生。
其实，西藏古代的一部分先民同样是来自于东非的智人，他们是最早走出东非大裂谷的一群人，是离开非洲的第一批主要的移民潮。
他们走出东非的时间非常早，后来亚欧大陆发生了大洪水，由于受到新走出东非的人类的攻击，这群最早的智人几乎灭绝了，只有两支居住在青藏高原和日本列岛的民族存活了下来，现代Y染色体单倍群技术分析，这群人的分子人类学染色体是D单倍群，有别于新黄种人的O单倍群，D单倍群的人们主要就分布在今天的西藏和日本了，分为以下四大类。
D-M：较早期到达东亚的人群，在西藏、日本等地的D但被群众占将近一半，在汉族和南方少数民族也有较低比例分布。
D1-M15：主要存在于藏族中，在藏族及周边民族较高频。
D2-M55：仅分布于日本，为绳文人的主要成分，在今天的阿伊努人中最高频。
D3-P99：在青藏高原东部，即康区、白马人及纳西族等高频，历史上的氐族也属于此种类型。
关于单倍群D，仍然有许多需要研究的地方，相比较新的黄种人，他们身材较为矮小，然而体格健壮。
单倍群D
但这只是今天藏族来源的一小部分，还有一部分藏族，和汉族一样来自于远古的羌族，远古的战争使得他们迁居青藏高原，这两类的融合就形成了今天的藏族。
藏族后来称呼今天的西藏叫“藏”，而称呼青海、甘南、川西北叫“安多”，将川西和云南北部称为“康”，安多地区和康区结合起来被称为“多康”，或者“多甘”，这一地区有举世闻名的九寨沟和云南的香格里拉，是藏族的世外桃源。
然而，青藏高原是一片封闭的土地，被喜马拉雅山。喀喇昆仑山和帕米尔高原三面包围，只有东部的地区有一处缺口，藏族最早很少走出青藏高原，所以长期以来藏族不为人所知，就这样独立发展着。
藏族形成之后，很长时间和日本人一样，处于自我发展的阶段，很少与其他民族来往，也不为人所知，更无文献资料记载。
要窥探藏族的早期历史可谓难上之难，但民族起源神话是一个好的探究面。英国著名人类文学弗雷泽在他著名的代表作《金枝》中说，流传下来的神话故事从一个侧面讲述了该民族早期的历史，或许我们可以从藏族起源神话中一探究竟。
关于藏族的来源，在藏族地区广泛流传着一则猕猴演化成人的神话。
神话说，很久以前，西藏的山南地区，气候温和，山林茂密，有一只猕猴在山林中游玩，突然遇到了一位美丽的女子，该女子对她一见倾心，与他结为夫妇，两人生了六只小猕猴，逐渐繁衍变成人类。后来老猕猴去看自己子孙的时候，发现他们食物不够，就让他们吃谷物，逐渐猴子退去了毛变成了人，就形成了人类。
这一猴子变人的传说简直和19世纪达尔文的进化论异曲同工，令人吃惊，后来这一传说被佛教改编成前世今生的传说，但总的来说，传说的主体并没有变化，一直到今天，许多藏族人都相信自己的祖先是猕猴，藏民甚至可以在林芝地区泽当的拉日山指出，猴子当年修行的山洞和采集谷物的山坡。15世纪的藏族学者察巴·贡噶多杰在其名著《红史》中说，藏族出自猴裔，这一传说被藏族公认。
然而，在藏族土生土长的“苯教”中，却流传另外一个传说故事，说世界最初的时候，有一个由五种宝贝形成的蛋，结成了黑卵和白卵，两种卵各生出了白皮肤的男人和青蓝皮肤的女人，两人结婚，就有了现在的藏族。
这一传说在西藏也颇为流行，由于苯教是藏族原生宗教，这一传说曾经被不少人相信为藏族真正的源流神话，后来却被指出，这一卵生神话来自于印度，在印度神话中，大梵天就是从卵中出生的，而印度神话传说中的主神湿婆就是青蓝皮肤，象征了土著的达罗毗荼人，白皮肤则象征了雅利安人。
所以说，这一神话是移植于印度，而非藏族本源神话，这说明古代的西藏和印度交流比较密切，甚至吸收了印度人的卵生神话。但藏族的本源神话还是猴子变人的传说。
世界各民族的起源神话中，蒙古族来源自苍狼和白鹿，满族来源自神鹊衔朱果而有孕，日耳曼人认为人类是从树木变成的，希腊神话认为人类的始祖是牛，美洲神话则认为海狸是人类的祖先，中国的瑶族则流传着盘觚（一种神狗）是人类祖先的故事，但只有藏族的族源神话是猕猴，最类似于现代进化论的思想，从藏族猴子变人的神话传说来看，藏族的一部分应该是前文所说的单倍群D的古亚洲人，他们流传着猴子变人的传说，一代代流传下来。
在藏族漫长的历史中，藏族山南地区的雅隆河谷是后来吐蕃王朝的前身，传说雅隆河谷第一代首领名叫聂樨赞普，此人号称天神之子，对部落进行了分组，征服了40个部落，形成了最早的吐蕃王国，就这么一代代传下来，传了32代赞普，直到第33代王松赞干布迁都拉萨并统一西藏。
在这一时期，所谓的吐蕃是一个非常小的城邦国，蜗居在西藏山南地区，在众多小邦中也不算最强大的，早期的吐蕃历史也多以传说为主，不足为述。
那个时候，青藏高原最强大的王国是西藏西部阿里山区的象雄王国。
说西藏，永远不能忽视象雄。因为象雄带来了藏族最原始的信仰——苯教。
苯教
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象雄王国位于荒无人烟的羌塘高原的核心地带，这一地区是全世界人口密度最小的地区，阿里地区土地面积有34万平方公里，几乎等于日本国的领土面积，然而人口仅有人，还比不上一个小县城，如此荒无人烟的地方居然还能诞生一个国家，令人惊奇。
关于象雄王国，记载很少，甚至很多人觉得是神话传说，然而考古发掘证实了它的存在，象雄得以发展因为它靠近印度克什米尔地区，成为古代丝绸之路南方的一条要道，大量的印度人、波斯人来到象雄，促进了这一地区的繁荣。
象雄文明对西藏文明最大的贡献就是发展出了一种叫做“苯教”的神秘宗教。
“苯”这个字的意思是本源，这一古老的宗教又被称为雍仲本教（Bonismo），也被称为古象雄佛法，发源自一座名叫“冈底斯山”的山脉，今天这座山脉的主峰“冈仁波齐山”成为藏传佛教和印度教的神山之一。传说苯教的创始人名叫辛饶·米沃且，听着很陌生的名字，此人事迹也不可考。
今天藏族人的习俗和生活方式，有许多也是象雄时代留传下来的，比如说转神山、拜神湖、插风马旗、插五彩经幡、刻石头经文等。“苯教”也成为了研究西藏永远迈不过去的坎。
那么，神秘的“苯教”究竟讲述了什么呢？
关于世界，苯教认为，世界的由赞（天空）、年（大地）和鲁（地下）三部分组成，世界的本源是天空，天空中有木、火、土、铁、水五种物质，这五种物质都是虚无缥缈的，不断沉浮着。
后来人类诞生了，就是前文所说的卵生神话，同时诞生了一个大白卵和大黑卵，白卵生出了世界之王，黑卵则落到了北方，生出了满身黑光的恶魔，就是魔王，魔王居住在北方黑暗界的地方，光明和黑暗展开了千年斗争，藏族的史诗《格萨尔王传》中便有格萨尔王大战北方魔国的故事，可以说，这一神话影响深远。
雍仲本教标志符号
然而，有历史学家指出，苯教的这一神话和波斯一种古代的宗教，琐罗亚斯德教颇为相似，琐罗亚斯德教俗称拜火教，认为世界的本源是光明，世界分为光明和黑暗两大部分。这一宗教由来传入中国被称为“祆教”。
苯教和拜火教的相似是否有某种关联，不得而知，但更多人认为，苯教并不是拜火教的流传，而是藏族本土诞生的宗教，和原始的满蒙萨满教一样，信仰万物有灵，所谓的光明和黑暗只是藏族和波斯两大民族古代神话的某种巧合。
苯教后来还分为了三个教派“笃苯派”、“洽苯派”和“觉苯派”，苯教典籍后来大多被烧掉了，一部分埋入地下，后来被挖了出来，统称为《苯藏法》。
象雄王国称雄数百年后，于年亡于吐蕃王朝。而灭亡象雄王国的松赞干布，就成了统一吐蕃的建立者。关于吐蕃的“蕃”究竟是什么意思，争议十分大，有人认为，吐蕃的“蕃”（bod）是由苯教的“苯”（bon）音转而来。也有人认为，蕃的意思是古代藏语的农业。
也有人解释为藏语“lho”（意为山南，吐蕃王室的发祥地）的音转。甚至还有人认为，这个词来源自和中亚的交流，本身源于突厥语Tobad，意思是“山庄”，不一而足。
但不管怎么说，松赞干布统一了吐蕃，从这个时候开始，吐蕃才有了完整的历史记载。松赞干布迁都拉萨，拉萨成为了西藏至今的政治中心。
一个强大的吐蕃王朝横空出世，令世界诧异。
吐蕃
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松赞干布统一吐蕃其实并未遭到太大的抵抗，对于刚刚成立的吐蕃王国来说，真正的试金石还未到来。而雪域高原上人口的增长使得松赞干布必须为藏族们取得生存空间，此时的吐蕃已经拥有了今天的西藏和青海南部等土地，松赞干布将眼光投向了接壤的吐谷浑王国。
吐谷浑是一个奇特的国家，虽然建立在青海，然而建立者和主要的人民却是风马牛不相及的东北鲜卑慕容氏，原来始祖叫做慕容吐谷浑，和弟弟慕容廆争夺草场，为何防止手足相残，慕容吐谷浑带领部众向西迁徙，跨越千里戈壁，来到了青海湖，定居下来，就此建立了吐谷浑国家，虽然王族一直是鲜卑人，然而数百年下来，子民大多是羌族人了。
这个吐谷浑在南北朝和隋朝时期长期保持着独立，到了唐朝，照样堵塞了丝绸之路，还阻碍唐朝和吐蕃的交流，被两方轮流暴打，年，唐朝名将侯君集出征吐谷浑，经过一番血战，吐谷浑称臣投降。年，松赞干布率领大军进攻吐谷浑，此次吐蕃大破吐谷浑，吐谷浑人逃亡到青海湖以北地区，而青海湖以南，80%的青海土地都被吐蕃所有。
经过此战，吐蕃与唐朝有了进一步的接触，松赞干布也有了交好的意思，向大唐请求和亲，迎娶大唐公主。然而，当时的唐朝对于吐蕃知之甚少，一时没有答应他的请求，松赞干布并不认为唐朝不可以战胜，他进攻大唐松州，取得小胜，大唐震惊之下夺回，但也认识到了吐蕃的实力，唐太宗决定化干戈为玉帛，就此和吐蕃和亲，将文成公主嫁到了吐蕃。
松赞干布除了向大唐求亲外，还南下尼泊尔，当时尼泊尔叫泥婆罗国，人们对它的了解更少，泥婆罗的国王西瓦·德瓦一世笃信佛教，根本不理朝政，面对吐蕃的求亲也不予理睬，最终吐蕃大军陈兵边境，尼泊尔同意了松赞干布的求婚，将执政大臣阿穆苏·瓦尔玛的女儿嫁给了赞普，这就是尺尊公主。
文成公主和尺尊公主同时下嫁吐蕃，成为一段佳话，松赞干布分别为她们建筑了大昭寺和小昭寺。同时，最大的壮举就是兴建了拉萨的地标性建筑——布达拉宫。
“布达拉”这个名字来自于佛经，其实和浙江舟山的“普陀山”的普陀来源自一个词语，在著名佛经《华严经》中，传说南海有一个光明山，名叫“potalaka”，翻译为“布怛落迦”，这座山上四季如春、树木丛生，像一朵开放的莲花一样，有各种华丽果木的森林，有柔软的香草，葱绿的树林中，白色的飞泉与银色的镜湖，交相映彻，真是一个海上仙山。
这座山究竟在哪里，有不同的说法，大唐高僧玄奘在《大唐西域记》中记载，他来到了布怛洛迦山，这座山非常陡峭挺拔，一般凡人难以攀登，但这座山绝不是雪山，反而树木丛生，郁郁葱葱，全是高大的树林，里面流淌着清澈的溪水，沿着一条河流走到尽头，来到一处瀑布那儿，就能看到观世音菩萨，充满神秘色彩。人们据此排除了白雪皑皑的喜马拉雅山脉，断定这座山在南印度，可能是今天印度西南部的西高止山。
当时的吐蕃已经接触到了佛经，所以在里面选择了“布达拉”这个名字，也是理所应当的。松赞干布在拉萨的红山上建筑了布达拉宫，共一千间宫殿的三座九层楼宇，红山内外围城三重，松赞干布和文成公主宫殿之间有一道银铜合制的桥相连。一直到今天，布达拉宫成为西藏的一张名片。后来，清朝顺治年间，布达拉宫经过了重建，成为西藏最高政教中心。
布达拉宫是松赞干布为文成公主所建的
文成公主入藏不仅带来了先进的技术和制度，而且还给西藏带来了深远影响，比如文成公主带来的汉地占卜大师说，藏地的地形如同一个卧着的罗刹魔女，吐蕃大地之前如同黑夜般妖魔横行，就在于不信佛，只要在吐蕃大地兴建12座寺庙，就可以镇住魔女，这就是著名的“十二厌胜寺”，很多至今留存，在很多藏地小说中，这样的传说屡见不鲜。而藏传佛教也在吐蕃王朝时期最终形成了。
藏传佛教
年，唐太宗驾崩了，一年之后，统一吐蕃的松赞干布也去世了，然而30年后，文成公主才去世，她为和平做出了巨大的贡献。
文成公主晚年影响力的衰落影响到了吐蕃和大唐的和平，吐蕃一直想统一青藏高原，向吐谷浑用兵，吐谷浑向唐朝求救。
公元年，面对一直扩张的吐蕃，刚刚消灭了东北高句丽王国的大唐如日中天，派灭亡高句丽的名将薛仁贵出征吐蕃，就此爆发著名的“大非川战役”，那年，薛仁贵率领5万大唐军队来到青藏高原，唐军远道而来，后勤跟不上，适应不了高原的气候，薛仁贵的副将郭待封不听军令，孤军深入，最终被吐蕃名将噶尔·钦陵击败，此战大唐全军覆没，这是薛仁贵一生遇到的最大败仗。
消息传来，大唐举国震惊，吐蕃却越战越勇，先是灭亡了吐谷浑，甚至染指西域，攻占了疏勒和于阗，唐朝和吐蕃在西域进入拉锯战。
最终大唐爆发了“安史之乱”，由盛转衰，情急之下，唐朝向回纥等周边民族求援，看到唐朝的虚弱，吐蕃几次攻入大唐腹地，年，吐蕃攻入唐朝都城长安，虽然15天后就撤出了，却给唐朝带来了巨大伤害。吐蕃后来的扩张史令人瞠目结舌，当然唐朝后来的河湟地区也有很多壮举，比如张议潮的归义军，因本文重点写拉萨，而非吐蕃，就此略过。
总的来说，在唐朝时期，吐蕃和大唐时战时和，也曾有金城公主的和亲，也有过血腥的战争。
讽刺的是，取得“大非川之战”胜利的噶尔家族，最终却被怀疑谋反被杀了，噶尔·钦陵的儿子弓仁带领上千族人投降了唐朝，弓仁被唐玄宗封为拔川郡王，其子诚节继承了爵位，安史之乱的时候，弓仁的孙子惟贞还领兵平叛，与史思明大战，取得“河阳之战”的胜利，这一家族一直生活在唐朝，可以说是大唐少数民族将领中唯一的吐蕃将领，足见吐蕃和大唐的交流之深。
最终，吐蕃承受不住连年的战争，决定再次会盟，这就是著名的“长庆会盟”，公元年，大唐与吐蕃会盟于长安西郊，唐朝和吐蕃分别在长安和拉萨建碑，双方约定为舅甥之国，这次会盟让吐蕃彻底享受了和平。长安的会盟碑早已经毁于战火，拉萨的会盟碑至今仍然屹立在大昭寺门前，已经历经了年的风雨。
会盟碑至今仍然屹立在大昭寺门前
已经年了
然而，此时的唐朝早已内忧外患，距离黄巢起义还有50年，而此时的吐蕃也已经危机四伏，导火索就是吐蕃的佛教。
灭佛
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在吐蕃王朝末期，遇到了和大唐的一样的难题——佛教势力强大。因为数百年的鼓励佛教政策，僧侣数量激增，寺庙拥有大量田产，在唐朝是影响了朝廷向人民征收苛捐杂税（因为他们可以投靠寺庙），在吐蕃则是引起了苯教贵族的不满。
于是，晚唐的唐武宗决定灭佛，这就是著名的“三武一宗灭佛”，同时期的吐蕃赞普朗达玛也决定灭佛。
朗达玛灭佛的故事由于被很多吐蕃佛经记载，显得尤其详细，藏语的“朗”是黄牛的意思，朗达玛的意思就是“蠢笨如牛的达玛”，根据记载，这个达玛荒淫无耻、嗜酒好色，然而这可能是因为灭佛得罪了僧侣，别丑化的。
朗达玛从小身体彪悍，长大后权力欲很盛，悍然决定灭佛。他查封了很多寺庙，停建了许多佛寺，红教的圣地桑耶寺也被停建。
没想到一开始的灭佛就遭到了激烈的抵抗，不久，灭佛演变成了暴力行为，开始杀害僧侣，大量僧侣逃亡到青海等地，这也导致了西藏佛教的衰落。
然而，这些激进的行为导致了强烈的反抗，被一名叫做贝吉多杰的僧人所终结。
这名僧人觉得朗达玛就是魔王，他要除掉魔王，于是，他让弟子找来一匹白马，将马的全身用炭涂上了黑色，骑着黑马，穿着黑衣来到了拉萨城，他问一名老者，赞普大王在哪里。老者说，碰巧今天大王出来了，就在大昭寺门口看会盟碑，贝吉多杰果然看到大昭寺门口很多人，大王正聚精会神在看碑文，贝吉多杰加入舞蹈的人群中，拿出弓箭射死了朗达玛，趁乱逃出。
贝吉多杰逃亡了一天后，来到一条河边，将马的黑炭洗去，穿上了白衣，但白衣的他牵着白马的时候，守卫居然没有认出他来，他就此逃跑到了南宗峰，在那儿的夏玛隆山洞修行，活到了上百岁，还成了得道高僧。
这个故事被记载在佛经中，是否真实不得而知，但人们在贝吉多杰刺杀朗达玛的地方竖立了一座万佛塔，表彰他为佛除魔的勇气。
朗达玛突然被刺杀，没来得及指定继承人，整个吐蕃乱成一团，此后，吐蕃还爆发了奴隶起义，在不断的内乱中，吐蕃四分五裂，长达年之久。
此后的吐蕃，长期分裂为数十个土邦，比如一群人逃亡到了阿里地区，在那儿建立了“古格王朝”，势力远达今天的克什米尔，甚至今天克什米尔拉达克地区的列城还被称为“小拉萨”。
荒芜的阿里地区
而在今天青海东部，后来还诞生了一个唃厮啰政权，然而，这个政权比较弱小，也仅仅能在西夏和宋朝夹缝中生存。
因为灭佛，吐蕃陷入了年的混乱，然而，在十一世纪时，西藏却诞生了藏民族最伟大的史诗——《格萨尔王传》，这一史诗堪称藏民族的精神信仰。
格萨尔王出生在岭国，这个岭国，根据史诗记载，在三条河流交汇处，岭国，据说是在康地，黄河、雅砻江和金沙江三水之间的地区，即今天四川省甘孜藏区自治州的德格县。
这位英雄南征北战，降伏了入侵岭国的北方妖魔，战胜了霍尔国的白帐王、姜国的萨丹王、门域的辛赤王、大食的诺尔王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后战胜了几十个王国，统一了藏区。
然而，此时的藏区还是分裂的，所谓格萨尔王统一几十个国，可能都在康巴藏区，也就是今天的川西和甘南，但《格萨尔王》对于藏语的传播居功至伟，此时松赞干布参考印度天城文创立的藏文得到了大规模运用，延续至今。
藏文的六字真言
在这段分裂的时期，西藏地区的佛教反而得到了极大的发展，红教宁玛派是旧派，以桑耶寺为基地。白教噶举派和花教萨迦派都创立于十一世纪，且都创立于康区，后来萨迦派占据了统治地位，整个西藏几乎都受到萨迦派班智达（意思为大学者）的管理。
年，甘肃的凉州，一场影响深远的会盟，萨迦派萨班和蒙古藩王阔端会谈，双方商讨了一系列重大决议，包括西藏归顺蒙古，而蒙古作为回报，保护藏传佛教。此次凉州会盟影响深远，标志着西藏和蒙古以华夏文化为介质的一体化，而西藏也迎来了自己的重生。
重生
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忽必烈封萨迦派八思巴为大国师，统领全国佛教，同时在西藏设立总制院管辖，后来改为宣政院，元朝在西藏派驻军队、清查户口、征收赋税，进行有效的管辖，分裂年之久的西藏终于统一了。
而藏传佛教，在经历了一系列灭佛后，达到了辉煌的顶点，并且进一步传播到了蒙古族和日后的满族，也南传到了尼泊尔和不丹，成为全世界0万人的集体信仰，岂非命耶。
西藏被元朝统一后，蒙古族接收了藏传佛教，然而元朝不足百年灭亡了，继之而起的明朝在西藏设置乌斯藏，但没能有效管辖，与此同时，风光无限的萨迦派也走到了尽头，格鲁派应运而生。
格鲁派的创始人是宗喀巴大师，宗喀巴曾经学习过很多教派，他发现，寺庙腐化，急需要改革，当时的藏传佛教很是混乱，吸纳了不少苯教的残余，更吸收了从印度传来的密教的很多符咒，混乱不堪，宗喀巴一一辨别，显密并重，先显后密，强调教理和因明等都有助于解脱，强调研读原始经文的重要性，就此创立了格鲁派，有别于之前的红教、白教和花教，又被称为“黄教”。
宗喀巴大师的传道引发了西藏的轰动，当时的西藏已经十分混乱，年，宗喀巴在拉萨发起大祈愿法会，正式成为全西藏的宗教领袖，黄教取得了绝对的领导地位。
明朝末年，蒙古和硕特部领袖固始汗征服了西藏，更加确定了格鲁派的领导地位，达赖五世借助蒙古固始汗的兵力打败藏王，确立格鲁派的统治地位。
藏传佛教是世界上0万人口的信仰
到了清代，清朝对于西藏十分重视，由于满族本身信仰藏传佛教，有着十分得天独厚的条件，康熙皇帝不仅在承德避暑山庄兴建了藏传佛教的寺庙，接见西藏代表时还说藏语，当时蒙古准噶尔汗国实力很强大，首领噶尔丹跟西藏的第巴（受和硕特汗与达赖委托的政务官）桑结嘉措过从甚密，想要联合西藏攻打清朝。
年，清朝军队在昭莫多一役痛击准噶尔部。噶尔丹大败，第二年一命呜呼。
噶尔丹的败亡让西藏很恐惧，西藏立了仓央嘉措为六世达赖，他是一位诗人，本不想当喇嘛，更何况只是一个傀儡，命运给他开了和李后主一样的玩笑。他醉心于诗歌，甚至不受戒律，最终被废黜，在押解至北京途中圆寂。
仓央嘉措是藏族最著名的诗人，下面是他的一首诗歌，表达了对爱的追求，毕竟爱与死亡是文学的永恒两大话题。
欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。
有心持钵丛林去，又负美人一片情。
静坐修观法眼开，祈求三宝降灵台，
观中诸圣何曾见？不请情人却自来。
入山投谒得道僧，求教上师说因明。
争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，
世间安得两全法，不负如来不负卿。
仓央嘉措
后来经过和硕特、准噶尔、满清走马灯似的厮杀，最终清政府承认达赖在西藏政治宗教上的合法地位，影响深远，西藏建立了政教合一的政权。年，清朝政府又授予五世班禅喇嘛金印、金册，确定班禅和达赖的同等地位，“互为师”，谁大谁为师。
此后，西藏得到了清朝的有效管辖，年雍正正式派驻藏大臣二员办理西藏事务，这是对西藏直接管辖权的一次加深，标志着西藏的直属管辖更紧密了。
直到乾隆皇帝最终灭亡准噶尔汗国，清军占领伊犁，才终结了准噶尔对西藏数十年的觊觎。然而，南面的尼泊尔又开始染指西藏，强大的廓尔喀军团入侵西藏，乾隆派大将军福康安入藏击败廓尔喀，廓尔喀战败，向清朝朝贡，福康安是大学士傅恒之子，也是大家熟知的“尔康”，据说还是乾隆的私生子。
晚清，俄国侵略新疆，染指西藏，英国则从南方的印度，发动侵略西藏的战争，清朝只能在夹缝中斡旋，终于没有失去西藏。与此同时，大量英国商品进入西藏，比如西部牛仔铁帽，形成独特的风景线。
一直到今天，拉萨都以她独特的人文风情多次蝉联“中国最具吸引力旅游城市”，藏民独有的青稞酒、酥油茶、牦牛肉都成了西藏独有的人文名片，欢迎大家来到天上的拉萨，一探究竟。
参考文献
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2、安应民：《吐蕃史》，银川，宁夏人民出版社，年；
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阅读图文材料，完成下列要求。材料一拉萨河谷宽坦，平均海拔为米，最冷月的平均气温却高于北京3－4℃，最热月平均气温低于北京10－11℃，因而气候更加冷暖宜人。拉萨河谷的大气含氧量约为海平面的65％，外来人员总因高原缺氧而产生心理畏惧。拉萨河水资源为亿立方米，浇灌着河谷26万亩良田沃土，粮食年产量超过9万吨，农区的人均占有粮公斤，是西藏三大粮仓之一。材料二据了解，从至年，拉萨市将在拉萨河谷规划用10年时间造林绿化河谷及两岸山体，项目总投资亿元。材料三拉萨河谷位置(如下图所示)(1)分析拉萨的气候与北京比更加冷暖宜人原因。(2)指出拉萨河谷造林绿化项目的环境意义。(3)有人提出将拉萨打造成避暑的旅游城市，也有网友对此表示吐槽。请你结合所学的知识，从自然条件上说明网友吐槽的理由？
(1)冬季因纬度低，太阳高度大，且昼长长，太阳辐射量大；谷地地形封闭，不利于散热(有利于保温)；地势高，不受冬季风影响，气温较北京高。夏季，因地势高而气温较北京低。(2)增加空气湿度；增加大气中氧气含量；调节气候；稳定拉萨河的径流；稳定拉萨河谷农业生产的环境；美化拉萨市的环境等等(3)理由：(海拔高，空气稀薄)氧气不足(缺氧)；太阳紫外线辐射强烈；气温日较差大。
影响气候的因素有纬度、地形、海陆位置和季风等，拉萨冬季比北京气温高，主要因地形和纬度影响，拉萨海拔高，阻挡冬季风入侵，加之纬度低，白昼时间比北京长；夏季气温比北京低，主要因地形影响。
结合亚马孙热带雨林所具有的环境效益分析，森林具有调节气候、调节径流、保持水土、增加湿度、美化环境、消除污染等功效。结合西藏因海拔高而出现的自然特征分析，西藏位于青藏高原上，平均海拔在m以上，空气稀薄，易出现缺氧现象，晴天多，光照充足，紫外线强，昼夜温差大且天气易变不适宜打造避暑旅游。考点：西藏地形对气候影响；森林具有的生态环境效益；西藏自然条件
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